Les six grands thèmes de la métaphysique : Du Moyen Âge aux Temps Modernes PDF, EPUB

Ensuite, avec le développement ultérieur de la vie sociale, la conception de la justice dans les relations mutuelles devait devenir de plus en plus importante.


ISBN: 2711616495.

Nom des pages: 279.

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L’ouvrage de Heinz Heimsoeth, Les six grands thèmes de la métaphysique occidentale, publié pour la première fois en 1922, contient un panorama quasiment exhaustif de tout ce qui a pu être dit et pensé en Occident sur Dieu, le monde et l’homme entre l’Antiquité et les Temps Modernes. Ce livre sans précédent est un défi lancé aux historiens de la philosophie. Ce qu’il met en question n’est rien de moins que l’idée qu’on se fait généralement des prétendues césures ou révolutions qui jalonneraient l’histoire de la philosophie le passage obligé par la  » Renaissance « , de l’Antiquité au Moyen Age et du Moyen Age aux Temps Modernes. La thèse principale de l’auteur est que l’historiographie officielle, en privilégiant l’apport initial de la philosophie grecque, sa christianisation (ou son islamisation) par les grandes synthèses médiévales, au premier rang desquelles celle de Thomas d’Aquin, puis sa redécouverte sous une forme romanisée par la  » Renaissance  » italienne, manque la richesse et la fécondité des impulsions venues d’ailleurs. Car il existe une autre métaphysique – non-aristotélicienne, une série de projets que nous dirions aujourd’hui alternatifs, issus d’un autre commencement, d’une autre expérience avec l’être. Heimsoeth relève minutieusement les jalons de ce fleuve  » souterrain  » : Augustin, le premier à avoir résisté à l’hellénisation du christianisme, certains des Pères de l’Eglise, l’Ecole de Saint-Victor, l’Ecole franciscaine, puis et avant tout la  » Mystique rhénane « , dont les grandes figures sont Maître Eckhart, Suso, Tauler ; enfin, apogée de ce courant, le grand Nicolas de Cuse ; par ailleurs, également, Duns Scot et le nominalisme de Guillaume d’Occam. Ces auteurs défendent, expressément ou non, sur les six grands thèmes qui structurent l’ouvrage, des thèses directement opposées à celles de la métaphysique classique, l’unité et la coïncidence des opposés, le primat de l’infini sur le fini, l’immanence de l’âme à la totalité de l’univers, le caractère dynamique et évolutif de la création divine, donc la subordination de l’éternité au temps, enfin le primat de l’individu sur l’universel et celui de la volonté sur l’entendement

Mais dans ses définitions de la science, de la sagesse et de l’art, (Livre VI, ch, iii, iv, vii), il était un précurseur de la philosophie de Bacon dans sa discussion des divers types de «bien» et dans sa classification des plaisirs. il a anticipé Bentham. Mais quand les inégalités dans les modes de vie des hommes deviennent trop frappantes, et que la somme totale des richesses produites est si divisée qu’elle aboutit à la misère la plus abjecte pour un très grand nombre, alors partage avec les pauvres «ce qui peut être partagé» sans se séparer de sa position privilégiée, devient un devoir sacré. Saint-Augustin, inclusivement, est connu comme l’ère patristique dans la philosophie et.

Et ce sentiment ne pouvait se développer dans la société que par l’expérience, et tel était réellement le cas. Les enseignements d’Aristote); Rhétorique à Alexandre (fausse); Rhétorique (3, le. D’autre part, il est incontestable que la critique de Bentham est imprégnée du désir d’inciter les hommes à la créativité, ce qui leur donnerait non seulement un bonheur personnel, mais aussi une large compréhension des problèmes sociaux; il cherche aussi à leur inspirer de nobles impulsions. Les guildes et les monopoles ont été largement éliminés, tous les métiers étant ouverts à la concurrence sur la base du mérite.